![]() |
![]() ![]() ![]() |
![]() | ||||||||
|
![]() |
Информация путешественнику Достопримечательности Историческая справка Летопись Отражения Альманах «Соловецкое море» |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() Альманах «Соловецкое море». № 5. 2006 г. Антонина Сошина «Наш путь — смиренная преданность Отцу Небесному»: Исполнение пастырского долга в условиях лагеря
Вот что пишет в своих воспоминаниях очевидица, узница Соловков конца 1920-х гг. Ольга Викторовна Второва-Яфа: «То, что происходит сейчас перед нами... — подлинный подвиг смирения истинных пастырей Церкви, самоотверженно и до конца твердо отстаивающих веру Христову „противу учений мира сего“, и Бог сподобил нас, недостойных маловеров, быть самим очевидцами мученических подвигов этих новых страстотерпцев — безымянных и „неявленных“, но от этого не менее достойных „славу многу от Господа принять“... и тем из нас, кому удастся когда-нибудь вернуться отсюда в мир, выпадет на долю свидетельствовать людям о том, что видим мы здесь сейчас... а видим мы возрождение чистой и стойкой веры первых христиан. Как произошло все это? Да ведь роковым образом этому способствовали, сами того не подозревая, люди, имевшие целью уничтожение и поношение Христовой веры! Поистине, неисповедимы пути Господни!»2 Попав на Соловки, священнослужители испытывали не только физические, но, прежде всего, нравственные страдания, видя на каждом шагу глумления над святыней: храмы были превращены в казармы (а в церкви во имя преп. Германа предполагали устроить «Ленинский уголок»), алтари оскверняли отхожими местами и переделывали в карцеры, в одном из красивейших скитов — Вознесенском на Секирной горе — был устроен штрафной изолятор, иконы рубили на дрова или использовали для изготовления шкатулок. До сих пор на территории монастыря находится монастырский колокол «Благовестник», весь испещренный следами от пуль, — так забавлялось лагерное начальство. Мы знаем, какие кощунства допускались при вскрытии мощей преподобных Зосимы, Савватия, Германа, Елеазара Анзерского в 1925 г. И в таких условиях духовенство держалось с большим достоинством и мужеством. Никто из них никогда не заявлял протеста против назначения на ту или иную работу, никто не жаловался на мнимую болезнь.
Беспрекословным авторитетом для всех был архиепископ Иларион (Троицкий). В первый раз на Соловках он появился в июне 1924 г., здесь для него начался новый тернистый путь испытаний. Но владыка к нему был вполне подготовлен. В лагере он сохранил монашескую нестяжательность, детскую незлобливость и простоту. Ни на какие оскорбления окружающих никогда не отвечал, казалось, не замечая их. Он всегда был мирен и весел, и даже если что-то и тяготило его, не показывал этого. Из всего происходящего с ним всегда старался извлечь духовную пользу, и, таким образом, все ему служило ко благу. Лагерь владыка воспринимал как суровую школу добродетелей — кротости, смирения, воздержания, терпения и трудолюбия. Всем был доступен, с ним было легко, но его обыкновенный вид скрывал от людей внутреннее делание и спасал его от лицемерия и тщеславия. На Соловках владыке Илариону пришлось быть лесничим, сторожем, вязать сети в Филимоново. Яркий образ «утешительного попа» дал в своих воспоминаниях «Неугасимая лампада» Борис Ширяев, посвятив ему две главы. Сельский священник из-под Полтавы отец Никодим был сослан на Соловки, имея за плечами почти восемьдесят лет. На Соловках ему пришлось побывать на всех дальних командировках, и везде он оставил о себе самую добрую память. Сгорбленный под тяжестью лет, не получавший ни от кого с воли посылок, отец Никодим никогда не унывал, всех утешал исходившей от него светлой, веселой радостью. «С этой радостью прошел он весь свой долгий жизненный путь. С нею не расставался он и в дни свои последние, соловецкие. Этой же радостью своей стремился он поделиться с каждым, плеснуть на него водой жизни из сосуда Духа своего. За то и прозвали его „утешительным“». От выполнения своего пастырского долга отец Никодим никогда не отказывался: служил шепотом в уголках молебны и панихиды. Под видом плотника его проводили в театр к пожелавшим говеть женщинам, протаскивали через окно в лазарет к умирающим. Твердо веря, что «в Господа веруют в тайниках своей души все» никогда не отказывал в последнем напутствии и убийце, и богохульнику. Свой мученический путь отец Никодим окончил в штрафном изоляторе на Секирной горе, куда был отправлен за то, что в праздник Рождества отслужил в бараке обедню4. Если людей духовного звания и назначали на привилегированные работы, то не ради их самих или их сана, а потому, что они оказывались наиболее честными, аккуратными, добросовестными и исполнительными из всех заключенных. Это вынуждена была признать и лагерная администрация, и к концу 1924 г. большинство заключенных-священников собрали в отдельную шестую «сторожевую» роту, которая располагалась на территории монастыря в Святительском корпусе, примыкающем к храму во имя святителя Филиппа. В первое время в камерах этой роты разрешалось иметь иконы, лампады, ходить в подрясниках. Священников назначили заведовать продовольственными складами, каптерками, раздавать посылки и переводы на почте, и лишь после этого там прекратилось воровство.
Многие священнослужители, несмотря на условия, занимались творческой деятельностью, продолжая осуществлять задуманное до ареста. Так, епископ Иувеналий (Масловский) Рязанский и Шацкий (расстрелян в Сибири 25.10.1937), будучи знаменитым литургистом, знатоком церковного Устава, поражавший современников исключительной памятью на церковные песнопения, начал в соловецкой ссылке работу над «Архиерейским Торжественником», составившим впоследствии шесть томов. Протоиерей Сергий Городцов (будущий митрополит Варфоломей) в лагере на Соловках написал пять акафистов, в том числе святителю Филиппу и апостолу Варфоломею. Многие активно работали в Соловецком Обществе Краеведения, спасая оставшиеся монастырские святыни. Так, епископ Мануил (Лемешевский) составил «Описание монастырского некрополя», «Соловецких Синодиков», написал ряд статей по истории монастыря. В коллекции музейных материалов, вывезенных в 1939 г. и сейчас находящихся в ГИМе8, хранится 28 документов XVII–XVIII вв., скопированных сщмч. Аркадием (Остальским), а также сборники церковных песнопений, скопированные в 1927–1928 гг. священником Львом Константиновым и протоиереем Сергием Чуевым из Воронежа. Мы знаем, какую большую научную работу проводил в условиях лагеря священник Павел Флоренский. Хотя, как писал в одном из писем владыка Иларион (Троицкий), «неволя делала зыбким и непрочным всякое начинание. Ты начинал исследование, употребил немало времени и сил для успешного его продвижения, а завтра тебя переводят в другое место, хотя бы в пределах того же Соловецкого острова, но надзиратели устраивают обыск, и от трудов твоих не остается и следа. Работать и что-либо записывать в таких условиях было почти то же, что стараться написать книгу, находясь на корабле во время неумеряющегося шторма»9. Вынося самые тяжелые испытания, священнослужители никогда не шли на компромиссы с лагерным начальством. По воспоминаниям протоиерея Петра Белавского, сосланного на Соловки из Ленинграда в 1930 г. и содержавшегося на острове Анзер, ему приходилось работать ассенизатором и вылавливать бревна из моря, но самым тяжким испытанием были вызовы к начальству, где отцу Петру предлагали стать сексотом, отречься от сана, угрожая тем, что арестуют матушку и отберут детей. Но ни мучительное беспокойство за близких, никакие угрозы не могли толкнуть его на бесчестие. Очень облегчала жизнь в лагере взаимная духовная поддержка и общая молитва. (Конечно, не следует забывать и о том, что противоречия между обновленцами и сторонниками патриарха Тихона, существовавшие на воле, имели место и в лагере.) По просьбе группы монахов, оставшихся на Соловках после закрытия монастыря и работавших в лагере вольнонаемными, им выделили для богослужений небольшую кладбищенскую церковь в честь прп. Онуфрия Великого10. В 1925 г. было разрешено посещать эту церковь ссыльному духовенству и верующим, что было встречено с великой радостью. Иван Михайлович Зайцев, начальник штаба армии генерала Дутова, находившийся на Соловках вместе с духовенством в шестой роте и часто посещавший храм, писал: «Лишь только там, в местах страданий и мучений, можно наблюдать и самому ощущать, с какой искренностью, от глубины души возносятся молитвы к Господу Богу, с каким уверенным порывом страждущие обращаются к Отцу Небесному, непоколебимо веря, что их голос будет услышан... Какие душу потрясающие сцены происходили во время торжественных Богослужений! После таких моментов глубоких душевных излияний, после духовного общения с Господом Творцом у несчастных узников наступают минуты душевного умиления, смиренной покорности и физического облегчения»11. Особенно торжественно проходили Пасхальные службы. Это мы хорошо представляем по книге Б. Ширяева «Неугасимая лампада» и по опубликованным воспоминаниям протоиерея из Ростова-на-Дону Павла Чехранова. О Пасхе 1926 г. оставил свои воспоминания и Владимир Алексеевич Казачков, сосланный на Соловки на пять лет в 1925 г. Это он сохранил для нас замечательные стихи иерея Владимира Лозина-Лозинского, опубликованные сейчас во многих изданиях. Вот отрывок из его воспоминаний: «Пасху 1926 года я очень хорошо помню, незадолго перед этим новый начальник Управления потребовал, чтобы все, кто хочет ходить в церковь подали ему заявления. Почти никто из заключенных не подавали заявлений — боялись последствий. Но вот перед Пасхой огромное количество людей подали заявления. Мы все собрались к заутрене: о. Владимир Лозина-Лозинский, о. Иоанн Стеблин-Каменский, о. Михаил Яворский, Антоний Тьевар, Авенир Вадбольский... По дороге к кладбищенской Онуфриевской церкви двигалась огромная процессия, люди шли в несколько рядов. В церкви все, конечно, не поместились. Стояли вокруг, а тем, кто пришел позднее, не было слышно пения. Но мы пришли одними из первых. Рядом со мной стоял мой очень близкий друг — о. Владимир Лозина-Лозинский, он был замечательным человеком, всегда очень спокойным, дружелюбным, веселым, высокоорганизованным. Службу Пасхальную вели епископы, и среди них старший — архиепископ Евгений (Зернов). Когда на Страстной неделе была служба Двенадцати Евангелий, служили ее двенадцать епископов. После службы все пошли разговляться... Соловецкой моей первой Пасхи не забыть, грандиозное это было событие в жизни»12. Пасху в лагере старались отметить все, даже люди невоцерковленные. Один из них, Геннадий Андреев (Хомяков),в своих воспоминаниях описывая Пасху на Соловках, сказал: «Этот день нельзя встречать с пустой холодной душой. Его нельзя не отметить, как освящено обычаем»13.
Катакомбники14 службы нередко проводили в лесу. По воспоминаниям профессора Ивана Михайловича Андреевского (Андреева): «В глубине леса, на расстоянии одной версты, была поляна, окруженная березами. Эту поляну мы называли „Кафедральным собором“ нашей соловецкой Катакомбной Церкви, в честь Пресвятой Троицы. Куполом этого собора было небо, а стенами — березовый лес. Здесь изредка проходили наши тайные богослужения. Чаще такие богослужения происходили в другом месте, также в лесу, в „церкви“ св. Николая Чудотворца. На богослужения кроме нас пятерых — владыки Виктора (Островидова), епископа Максима (Жижиленко), доктора Косинского, доктора Петрова и меня, приходили еще и другие лица: священники о. Матфей, о. Александр, епископы Нектарий (Трезвинский), Иларион (викарий Смоленский), и наш общий духовник, замечательный руководитель — протоиерей о. Николай Пискановский. Изредка бывали и другие заключенные, верные наши друзья. Господь хранил наши „катакомбы“ и за все время с 1928 по 1930 год включительно мы не были замечены»15. Упомянутый протоиерей Николай Пискановский до ареста служил в Воронежской епархии, в период обновленчества был твердым борцом за чистоту православия. В 1928 г. он был арестован и сослан на Соловки. В лагере отец Николай был духовником заключенных священнослужителей и мирян. По воспоминаниям это был замечательный пастырь, аскет, исповедник веры. Горячий молитвенник, он был любим людьми за свою доброту, отзывчивость, душевное спокойствие и истинно христианское милосердие. Его глубоко уважали находившиеся вместе с ним епископы. Епископ Максим (Жижиленко) называл отца Николая «Адамантом Православия». Протоиерей Николай после Соловков находился в ссылке в Архангельске, где и скончался в тюремной больнице. Авторитет заключенных епископов был очень высок среди духовенства России. Их голос был слышен далеко за пределами Соловков. Одним из выдающихся документов ГУЛАГа является «Памятная записка» Соловецких епископов, представленная на усмотрение правительства. Этот документ вызвал широкий резонанс и в нашей стране, и за рубежом, горячо приветствовался всеми верующими в то трагическое для Русской Православной Церкви время. В 1925 г. скончался Патриарх Тихон. Обновленческий раскол подрывал единство Церкви. На этом историческом фоне «Обращение» соловецких узников прозвучало с особой силой. Оно не было официальным голосом Русской Церкви, но в то время совершенно совпадало с ним. Это было мнение наиболее многочисленной группы епископата, собранной вместе в заключении на Соловках и представлявшей собой малый Собор многих епархий России, оно отражало общие условия жизни Церкви и общий ее исповеднический дух. Документ преисполнен непоколебимой твердости во всем, что касается собственно церковной жизни, чужд и малой тени соглашательства, совершенно безбоязнен в свидетельстве правды и свободен в своем мнении среди уз. Он отвечает высочайшему достоинству Церкви и ее вечному назначению, указывая ее истинный дух. В Памятной записке прямо и четко характеризовалось создавшееся положение: «…Местоблюститель патриаршего престола и около половины православных епископов томятся в тюрьмах, в ссылках или на принудительных работах… Подписавшие настоящее заявление отдают себе полный отчет в том, насколько затруднительно установление взаимных благожелательных отношений между Церковью и государством в условиях текущей действительности и не считают возможным об этом умолчать. Было бы неправдой, не отвечающей достоинству Церкви и притом бесцельной и ни для кого не убедительной, если бы они стали утверждать, что между Православной Церковью и государственной властью Советских республик нет никаких расхождений». Далее четко и ясно дается суть этих разногласий и подчеркивается, что «с высоты философского миросозерцания идеологические расхождения между Церковью и государством нисходят в область непосредственного практического значения, в сферу нравственных принципов. Церковь верит в незыблемость начал нравственности, справедливости и права, коммунизм считает их условным результатом классовой борьбы и оценивает явления нравственного порядка исключительно с точки зрения целесообразности… Церковь видит в религии животворящую силу, …коммунизм смотрит на религию, как на опиум. Церковь хочет процветания религии, коммунизм — ее уничтожения. При таком глубоком расхождении в самих основах миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого сближения или примирения…» Обличая ложность обновленческих постулатов, документ подчеркивает, что «Православная Церковь никогда не станет на этот недостойный путь и никогда не откажется ни в целом, ни в частях от обвеянного святыней прошлых веков вероучения в угоду одному из вечносменяющихся общественных настроений». Соловецкие епископы предложили и пути достойного выхода из создавшегося положения, заканчивая свою записку словами: «Если предложения Церкви будут признаны приемлемыми, она возрадуется о правде тех, от кого это будет зависеть. Если ее ходатайство будет отклонено, она готова на материальные лишения, которым подвергается, встретит это спокойно, памятуя, что не в целости внешней организации заключается ее сила, а в единении веры и любви преданных ей чад ее, наипаче же возлагая свое упование на непреоборимую мощь ее Божественного Основателя и на Его обетование о неодолимости Его Создания»16.
Текст «Записки» был составлен И.В. Поповым, который руководствовался указаниями старшего среди архиереев на Соловках архиепископа Евгения (Зернова). Архиепископ Евгений, правящий Благовещенской епархией, прибыв на Соловки на три года в начале 1924 г., остался старшим среди епископов по общему их согласию и после того, как в лагерь прибыли более старшие по рукоположению. Это был выдающийся иерарх. Высокообразованный, компетентно рассуждавший по всякому теоретическому вопросу, он был житейски глубоко мудр, всегда тактичен и спокоен. В нем была притягательная сила истиной духовной власти. Богослужения архиепископа Евгения отличались величием, покоем и благоговением. Даже в условиях лагеря, когда в пище не приходилось разбираться, он был постником. Многочисленные члены его Благовещенской паствы оказались за рубежом, на Китайской территории, рассыпались по всему миру, сохранив о своем пастыре самые светлые воспоминания. По воспоминаниям, в то время на Соловках из 200 заключенных священнослужителей было 23 епископа, почти все17 непосредственно принимали «Памятную записку». Некоторые из них находились на дальних от монастыря командировках, но, вероятно, знали о ней и высказали свое мнение архиепископу Евгению. Владыка Иларион (Троицкий) второй раз был сослан на Соловки в 1926 г., когда документ был уже составлен, но он к нему присоединился. «Памятная записка» — это не единственный отклик соловецких епископов на происходившее в стране. В июле 1927 г. появилась известная Декларация митрополита Сергия, и уже 14/27 сентября того же года появилось «Послание» соловецких архиереев к православным, в котором они по пунктам разбирают «Декларацию» и по четырем из них выражают несогласие. В нем, в частности, говорилось: «Мы не можем принять и одобрить послания в его целом по следующим соображениям: …мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям выражена в такой категорической и безоговорочной форме, которая легко может быть понята в смысле полного сплетения Церкви и государства…»18 Как мы знаем, это замечание оказалось пророческим. Свое более непримиримое отношение к Декларации выразил заключенный на Соловках епископ Василий (Зеленцов). Интересна история вывоза «Послания» с Соловков. По воспоминаниям Ксении Петровны Трубецкой, дочери Петра Владимировича Истомина19, сосланного на Соловки по церковному делу, и в лагере ее отец поддерживал со многими епископами близкие отношения, особенно был дружен с епископом Прокопием (Титовым). Как раз в это время на Соловки на свидание к Петру Владимировичу приехала его жена Софья Ивановна. Пересылать «Послание» по почте было очень опасно, и по просьбе архиепископа Илариона Софья Ивановна выучила его наизусть, затем в Москве доложила митрополиту Сергию, а также согласно полученным на Соловках указаниям перепечатала и разослала многим епископам20. Нельзя не сказать еще об одной помощнице ссыльному духовенству — Градиславе Николаевне Канорской. Градислава Николаевна — сестра епископа Апполоса (Ржаницына), вдова священника. До 1921 г. она жила в селе Сорока (сейчас Беломорск), а с 1921 г. — на Поповом острове с тремя дочерьми и сыном, являясь председателем Церковного совета общины верующих (на Поповом острове располагался Кемский пересыльный пункт — печально знаменитый «Кемперпункт»,через который проходила большая часть заключенных Соловков). С 1923 г. квартира Г.Н.Канорской стала пристанищем для всех освобождающихся с Соловков священников, местом встреч и обсуждений насущных вопросов. Она поддерживала отношения с содержавшимися на Соловках священниками, занималась посредничеством в переписке между находящимися на воле и в заключении, через нее шли посылки, переводы. На ее квартире часто бывал сосланный в Кемь епископ Афанасий (Сахаров), протоиерей Иоанн Шастов, священники Александр Кремышанский, Поликарп Золотых и др. По заданию ссыльных Г.Н. Канорская ездила в разные города с информацией о жизни духовенства в концлагере, привозя сведения о жизни и настроении духовенства на воле. Так, в 1927 г. она отвезла пакет от заключенного духовенства Соловков и вручила его лично помощнику заместителя Патриаршего Престола архиепископу Серафиму, в 1928 г. вместе с дочерьми, под видом обычной поездки, ездила к освобожденному с Соловков архимандриту Иоасафу, настоятелю монастыря Железный Борок Костромской епархии, затем в Кинешму, Кострому, Вологду и везде информировала о положении духовенства в лагере. В 1929 г. Градислава Николаевна ездила в Ленинград, где взяла открытое письмо митрополита Кирилла, находившегося в административной ссылке и воззвание архиепископа Серафима. Эти письма были размножены и распространены среди заключенного духовенства. За свою деятельность Г.Н.Канорская была арестована в июле 1929 г. и получила срок21.
«Бывает и для души зима, которую мы должны уметь пережить. Дай же нам, Господи, силу всегда идти по пути правды и любви», — эти слова из письма о. Иоанна Стеблин-Каменского могли бы стать девизом многих соловецких страдальцев. И, может быть, пророчески прозвучат слова О.В. Волкова: «Какие неисповедимые пути привели столько православного духовенства сюда, в сложенную из дикого камня твердыню россиян на севере — седую Соловецкую обитель? Не воссияет ли она отныне новым светом, не прославится ли вновь на длинную череду столетий?»23 Сошина Антонина Алексеевна Родилась в 1948 г. в Каргополе Архангельской области. Выпускница исторического факультета АГПИ (ныне Поморский государственный университет) им. М.В. Ломоносова. С 1969 по 1994 гг. работала научным сотрудником Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника. С 1994 г. — сотрудник Церковно-археологического кабинета Соловецкого монастыря. Еще статьи: |
![]() |
![]() |
![]() |
О Товариществе Северного Мореходства Обзор прессы, аннотации Волны Ссылки Карта сайта Иллюминатор О сайте |
![]() |
![]() |
![]() | ||||||||||
![]() |
||||||||||
![]() | ||||||||||
![]() |
![]() |